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近代报刊“文人论政”中的儒士思想(2)

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年》上发表了《文学改良刍议》，提出文章应“言之有物”“不模仿古人”“务去滥调套语”等八项主张，拉开了文学革命的序幕；陈独秀发表了《文学革命论》一文，提出推倒贵族、古典、山林的文学，建设国民、写实、社会的文学，反对“文以载道”和“代圣贤立言”。⑦ 可见，不管是办报以开民智，还是办报有益于国事，办报的初衷都是文人们以文章报国的爱国主义情感以及利国利民“兼济天下”的远大抱负。在一定程度上，这些都是“谋道”儒士精神品格在历代文人身上的沿袭。修身正己，西学东渐当西方文化思潮不断涌入中国，尤其外国传教士在华创办了一系列中文报刊后，中国报人们意识到固守传统的办报理念已不能对国事有所帮助。于是，一些报人、文人们开始主动向西方报业学习，西学东渐，将东西方报业上的可鉴之处融会贯通，不断发展中国的新闻事业。随着西方报业文化思想涌入，中国报业的新闻职业精神初现雏形。 1.“修身正己”的儒士自省外国传教士在华办报后，渐渐占据了国内的舆论阵地。传教士报刊中较有影响的有《察世俗每月统记传》《遐迩贯珍》《六合丛谈》《万国公报》等，这些报刊除了宣传教义外，还主要宣传西方文化和近代科学知识。西方传教士报刊在华传播的成功，让中国文人对于西方报业产生了兴趣。古往今来“修身正己”的儒士精神传统，激发着文人报人开始向西方学习，不断完善自己。王韬在创办《循环日报》之前，游历西欧，西方报业的言论自由让他为之震惊。他认识到宽松的社会舆论环境的重要性。他希望国内也能自由办报，自由发表言论，“清议所至，足以维持大局；主笔之事，位至卿相”。⑧ 除了加强新闻工作者的基本功、强化自身人格品行等新闻工作者应有的素质以外，报人们还能正视国内报业的不足之处，积极向西方报业学习，不断完善国内报业，用政论发表见解，以期更好地达到用报刊言论救亡图存的目的。 2.新闻专业主义初现雏形受西方自由报刊理念的影响，中国近代报业呈现出兼具儒家传统文化和西方现代文明的特点。如果说王韬是西方文明体现在中国近代报业的发轫，强调寻求变法自强；那么梁启超则是更多将西方新闻专业主义融入办报理念中，他提出的报馆“政府之监督者，国民之向导者”理念，很好地诠释了西方新闻业自由民主的理念。之后，张季鸾主笔的新纪《大公报》提出“四不方针”，更是彰显出《大公报》的专业精神，也使《大公报》成为中国近代史特殊政治环境下较为罕见的真正意义上的 “公共领域”，构建了一个能为大众代言的公共话语空间。这是大众媒体的社会属性在中国社会发展史中一次较早的展现。这说明，西方新闻专业主义在中国奠定了基础。虽然中国近代报业深受西方自由新闻理论的影响渐趋成熟，但近代报业并非是西方报业的完全复制。中国近代文人办报的热潮源于报人期望运用报纸改良政治，救亡图存。办报是为儒学的“议政”传统有便于传播的载体工具，并没有脱离政府控制。而西方新闻业注重客观报道。因此，中国的近代报业新闻专业主义尚未完全形成，中国知识分子既坚守着文人论政的儒家传统，又汲取西方自由新闻理念，使得新闻专业主义在华初现雏形。结语 “文人论政”是中国报刊史中重要的转折点之一。传统的儒士思想作为中国报业中的理论基础，在“文人论政”中也有很深远的影响。中国知识分子深受儒家“家国天下”“兼济天下”的熏陶，使得“议政”的传统得以延续。“推己及人，拯救天下”的士大夫理想，让近代文人们面对民族危亡时，勇于站出来办报发表独到的政论见解。他们一改传统的文言风格，以平易通俗的白话文吸引读者，达到开启民智的“教民”目的。此外，西方传教士将西方自由新闻理念带到中国，让拥有“修身正己”儒家思想的文人们为了更好地践行士大夫推己及人、兼济天下的抱负，不断进行自我完善。一些报人、文人们开始主动向西方报业学习，西学东渐，将东西方报业上的可鉴之处融会贯通，不断发展着中国的新闻事业。注释： ①袁新洁：《“文人论政”传统形成的原因及其主要表现》[J],《社会科学家》，2010年第1期，第166页 ②方汉奇：《大公报百年史》[M]，中国人民大学出版社，2004年版，第19页 ③涂光晋：《从“济天下”到“持论公正”——从史学视角考察中国新闻评论的精神传承》[J]，《现代传播》，2006年第1期，第30-33页 ④林洁：《中国近现代报人的“文人论政”研究》[A]，郑州大学硕士学位论文，2013年 ⑤吴飞：《新闻专业主义研究》[M]，中国人民大学出版社，2009年版，第124页 ⑥袁新洁：《〈循环日报〉及王韬报刊思想评析》[J]，《中南大学学报(社会科学版)》，2009年第2期，第242-246页 ⑦袁新洁：《“文人论政”传统形成的原因及其主要表现》[J]，《社会科学家》，2010年第1期，第168页 ⑧张育仁：《自由的历险——中国自由主义新闻思想史》[M]，云南人民出版社